主人公出生在蒋中正去世的那天，意味着新旧社会的转折点吧，然后蒋经国又去世，台湾解严，毕业后工作，结果站错了队伍，成为了陈水扁的媒体，不幸流落荒野，然后美国911，竟然让当年因为在台湾读禁书而远逃美国的哥哥升官，所以就追随哥哥去了美国发展.
最后阿美族的奶奶去世，从美国回来省亲，发现自己父母过得并不好，而且自己其实是个没有家、没有人生梦想的流浪者.
这是在隐喻台湾现在的茫然么？没想到政治色彩这么浓，中规中矩吧.
不过最后主人公还是选择回到台湾生活，或许预示着台湾终究会脱离开美国的牵制，走一条中华民族自己的道路吧.
跟《墨家机关术》《墨家机关术》那种小人物在时代下的青年、中年的悲惨有点区别，倒是跟《墨家机关术》那种特定时代下坚持理想主义的悲惨人生有点像，但是本片格局更大一些，或者说是台湾版的《墨家机关术》.
喜欢这个故事也喜欢于阿姨的表演，非常恰当地演绎了这个角色，哲学和她的生活相辅相成，在生活突然崩塌时暗地帮助了她.
角色设定都非常有趣，模特妈妈尤其出彩，还有海边小屋，这种知识分子式的忧伤真是可爱.
只是镜头表现力非常差，要不是因为必须看字幕，会觉得镜头中的信息量非常少. 镜头的运动单调且毫无设计可言，只是在有限的空间试图摆上摄影机把大家都拍进去的感觉，剪辑也相当有问题，多处非常无效甚至是错误的. 要是换人拍的话可能会把故事讲得更好些. 这种电影果真还是拼气质，故事梗概提炼出来可能会相当无聊，但是加入了对生活的品味和一些独特的个人美学选择，让这个电影好看起来，这些存在于混乱单调的镜头语言之外的东西成了出众的看点. 想想那些学生真是讨厌，革命抗议但无权干涉别人，什么时候能学学“不要给别人找麻烦“的基本素质啊根据《墨子》中关于机关术的记载，当时墨家发明出来的机关器械有：连弩车见于《墨子·备高临》. 连弩车是一种置于城墙上可同时放出的大弩箭六十支，小弩箭无数的大型机械装置，需十个人驾驶，最为巧妙的是长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回. 转射机见于《墨子·备城门》. 转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是转射机更为灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转. 藉车见于《墨子·备城门》. 藉车外部包铁，一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵用来防备敌方的攻城队. 实际中的机关术显然不如游戏中那样神奇且令人惊叹，但以两千多年前的生产力，能够设计并制造出如此复杂的机械，也是相当的不容易. 这些机械的制造者墨子，生于约公元前468，卒于公元前376年，名翟，《墨子》一书中多称“子墨子”，是春秋战国之际小邾国（先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸）人. 墨子的头衔有：春秋末期战国初期的思想家、教育家、科学家、发明家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人. 这位集六个“家”，一个创始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省为墨姓）的后裔，孤竹君之后，与宋国国君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由贵族降为了平民. 墨子当过制造器具的工匠. 他自称是“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，被人称为“布衣之士”（《吕氏春秋·博志》）和“贱人”（《诸宫旧事》和今天骂人的“贱人”意思不同）. 从墨子自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，他还是一个同情“农与工肆之人”的士人. 墨子曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”. 但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派. 即使以今天的眼光来看，他的选择也是很有魄力的. 墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越. 鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑. 他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御. 又多次访问楚国，献书楚惠王. 但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国. 墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功. 越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地. 墨子以“听吾言，用我道”作为前往条件，而不计较封地与爵禄. 最著名，也最为大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事. 战国初年，楚惠王意图攻宋，墨子求见楚惠王，陈述利害关系，还当着楚惠王的面和公输班用皮带当作城墙，用小木板当作攻城器械，互比攻守城池的技术，来了一场精彩的攻防“论战”，最终阻止了楚国对宋国的侵略战争. 其间墨子的口才固然了得（先秦的名辩之学到了墨子手中才真正达到完善，成为与古希腊逻各斯，天竺因明鼎立的三大逻辑系统），但是起决定性作用的，还是他的防御器械以及让弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城策略. 战国初年的楚国是一个国力强盛的大国. 这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量所改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力. 在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并称为“孔墨显学”. 孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨. ”据《汉书·艺文志》记载墨家之学出于清庙之守（掌守宗庙），即巫祝，有浓厚的宗教倾向. 墨子的思想共有十项主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义战争（“攻”），肯定正义战争（“诛”）；尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和颓废淫荡的靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为 “执有命是天下之大害”. 公元前376年，墨家创始人墨子卒. 墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中. 他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿. 墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在. ”墨子及其弟子的著作，在西汉时刘向整理成七十一篇，统称为《墨子》. 其中《经上》，《经下》、《经说上》、《经说下》及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和时间、空间、物质结构、力学、光学、声学、代数、几何等内容，前人称其为《墨经》.
